Ergo Proxy (parte 1): a razão de obedecer ou a Matrix contemporânea

Ergo Proxy apresenta a si mesmo como um anime filosófico que se passa em um futuro distópico em que a humanidade, após um colapso ambiental, tem que viver em cidades-Estados chamadas de “domos” que os isolam do mundo inóspito. A premissa inicial é de que os robôs, que servem para facilitar a vida, começam a ganhar consciência e estão se virando contra os humanos. A típica trama presente em diversos filmes, como O Exterminador do Futuro ou Eu, Robô, ganha um ar filosófico uma vez que a racionalidade é adquirida pelos autômatos a partir de um vírus chamado “cogito” (que vem do latim, “pensar”). Essa é uma clara referência a Descartes e seu “cogito ergo sum” (“penso, logo existo”). E é só uma dentre as várias menções a filósofos como Rousseau, Kristeva, Deleuze e Guattari.

Apesar da pretensão de abarcar uma variedade tão grande de filósofos, as ideias da maioria deles não são exploradas. Isso pode decepcionar alguns, mas nem por isso a trama deixa de ser filosófica ou surpreender. Afinal, conforme o enredo se desenrola, ele desmente a premissa original e a rebelião das máquinas passa a ser uma questão secundária que, não obstante, vai ter relação com a mensagem geral do anime: o problema da existência. E eu me comprometo a analisar esse problema sem entrar em spoilers centrais da trama.

“Raison d’être“: a razão ou a função de existir?

Então, se você chutou que a principal filosofia que guia o anime é a existencialista, você… errou! “Ué, como assim?”, você deve estar se perguntando. Bom, de fato o anime tem contornos existencialistas, como nota o texto do blog É Só Um Desenho [1], que me inspirou a ver o anime inclusive. Um termo que a obra cita frequentemente inclusive é “raison d’être“, que vem do francês “razão de ser”. A partir desse conceito, poderíamos entender um questionamento do “ser” enquanto um ente que não vê sentido na sua existência. Porém, podemos igualmente sair do plano mais abstrato e entender que a “razão de ser” é o motivo pelo qual alguém existe dentro de uma sociedade específica.

Creio que essa segunda abordagem se aplica melhor aos habitantes de Romdeau (ou Romdo, como preferirem), a cidade onde vive uma de nossas protagonistas, Re-l Mayer. Nesse lugar, cada um já nasce com uma função pré-determinada pela sociedade. Os robôs (chamados de AutoReivs) só tem propósito de existir se tiverem um dono para proteger. O caso de Iggy, o AutoReiv que acompanha Re-l, é emblemático. Quando ela supostamente morre, o conselho geral de Romdeau diz que ele não tem mais um propósito. Infectado pelo cogito, o AutoReiv decide matar aquele que “roubou” sua humana dele: Vincent Law, nosso outro protagonista.

Ainda falando sobre a raison d’être e as funções em Romdeau, não são muitas pessoas que tem o motivo de sua existência exposto de forma explícita. Mas Daedalus é alguém que também sofre uma punição e se abala emocionalmente por perder sua(s) raison d’être. Ele tinha duas: proteger Re-l, na qual ele falha quando ela “morre”, e uma espécime secreta chamada “Proxy”, que fugiu. Inclusive, depois desses dois eventos, sem um motivo de ser nessa sociedade, ele é afastado de suas funções como médico pelo governo de Romdeau.

Romdeau se autoproclama como uma lugar de segurança e proteção contra o meio ambiente inóspito. Porém há quem não esteja satisfeito com abrir mão da liberdade por isso.

No caso específico de Romdeau, podemos ver claramente o ideal das sociedades gregas presente. Por um lado, temos o “rei-filósofo” de Platão materializado no conselho da cidade composto de várias estátuas, cada uma com o nome de um pensador: Berkeley, Derrida, Husserl e Lacan. Por outro lado, temos os AutoReivs que, até serem infectados pelo cogito, são o mais perfeito “instrumento com vista a ação” sem racionalidade, como eram caracterizados os escravos por Aristóteles [3]. Temos também os imigrantes que não são considerados cidadãos (o que é o caso de Vincent), uma característica histórica das sociedades greco-romanas.

Assim, temos que o direito de mandar cabe a aqueles “iluminados” por natureza pelo conhecimento e aos desprovidos disso, cabe obedecer. Há um limitador grande para parcela da população nesse ideal de sociedade. Isso é bem visível em Romdeau, mas podemos ver também permanências desses limitadores na nossa sociedade. Afinal, os ideais greco-romanos são decisivos para o mundo moderno a partir do Renascimento.

Não coincidentemente, diversos pensadores da tradição liberal (Alexis de Tocqueville, J. S. Mill, John Locke, etc.) que conformaram nosso ideal de sociedade compararam a classe trabalhadora a meros instrumentos de trabalho, desconfiaram de sua inteligência e da sua capacidade de tomar suas próprias decisões [4]. Assim como Aristóteles e Platão se opunham a democracia por considerá-la o “governo dos pobres” [5], os supracitados liberais também temiam a inclusão do “povo” na tomada de decisões. Tocqueville diz que não se deve dar ao povo “mais direitos políticos do que aqueles que é capaz de exercer”, enquanto Mill propõe que os votos dos ricos tenham mais peso do que o dos pobres [4]. Seguindo o ideal do rei-filósofo platônico, a tradição liberal acredita que a burguesia é a classe com “tempo livre, cultura e propriedade para se interessar pelas questões políticas”, como diria Adolphe Thiers [6], enquanto as “massas” não tem essa capacidade.

Parte da tradição liberal, como Karl Popper, nega esse ideal, atribuindo a Platão um caráter totalitário e defendendo Immanuel Kant e sua separação do filósofo e do rei [7]. Mas o mesmo Kant que diz que “Não é de esperar nem também de desejar que os reis filosofem ou que os filósofos se tornem reis, porque a posse do poder prejudica inevitavelmente o livre juízo da razão”, também diz: “É imprescindível, porém, para ambos que […] os deixem falar publicamente para a elucidação dos seus assuntos, pois a classe dos filósofos, incapaz de formar bandos e alianças de clube pela sua própria natureza, não é suspeita da deformação de uma propaganda” [8]. Convenientemente Popper exclui da citação de Kant o trecho a partir de “para a elucidação dos seus assuntos”.

Vemos em Kant, o mesmo desejo de um governo “elucidado” da maior parte da tradição liberal – tal qual foi o ideal do déspota esclarecido na Europa. Kant ainda faz um adendo dizendo que os filósofos são incapazes de “formar bandos” e de produzirem “propaganda”. Não obstante, é exatamente isso que venho buscando demonstrar: que a filosofia é, sim, parte de uma ideologia que divide a sociedade entre aqueles responsáveis pelo trabalho manual e pelo trabalho intelectual (seja o de gerir o Estado, que é a função do político; ou a fábrica, que é dever do burguês). Tal divisão é típica das sociedades de classe, desde o escravismo passando pelo feudalismo até o capitalismo e ensinar que essa divisão é natural é papel da educação no sentido mais amplo da palavra [9]. A educação, nesse sentido, forma a ideologia dominante que conforma as pessoas as papeis específicos na sociedade.   

O domo e a matrix: o direito de obedecer

Um traço comum de todas essas sociedades é que questionar essa divisão é visto como subversivo e a obediência as ordens sociais impostas é o desejável. Vincent encarna esse ideal no início da série, desejando ser o “cidadão ideal” e afirmando que: “Nunca questionar as ordens, somente obedecer […] é o caminho para se tornar um bom cidadão” [10]. Isso vai mudando conforme ele começa a descobrir as verdades sobre seu passado e sua relação com os Proxies.

O tema do “bom cidadão” é mencionado por Vincent algumas vezes durante a série

O desvendar do que são os Proxies é também algo que muda o conformismo de Re-l. Ordenada pelo governo para descobrir o mistério do vírus cogito, ela vai se vendo dentro de uma trama muito mais complexa em que os governantes tentam esconder a existência dos Proxies. A partir do momento em que ela vê um Proxy, ela constata que “algo mudou”. E diz: “Até aquele momento, eu não tinha nenhum senso de dever nem responsabilidade. Eu só tinha que fazer o que me ordenavam” [11]. Quando ela percebe isso, ela inicia a busca pela verdade que se esconde por detrás daquela cidade, que “não é nada além de mentiras e farsas”, como diria Vincent [12].

Outros personagens também reconhecem o controle governamental; por exemplo, Raul, o chefe da segurança de Romdeau que tem que capturar Vincent e Re-l conforme eles tentam descobrir mais sobre os Proxies, diz: “Somos todos produzidos para sermos engrenagens da máquina que é essa cidade” [13]. Quando Raul começa a duvidar das ordens de Romdeau, o conselho responde: “Não busque a compreensão de tudo e não tente conduzir os acontecimentos de acordo com a sua vontade” [14].

O governo, por sua vez, estimula os cidadãos a “fazerem sua parte” e consumirem, como mostram diversos anúncios em telões que aparecem ao longo de toda a série. O consumismo é muito mais típico das nossas sociedades capitalistas do que das sociedades anteriores. Aqui fica a crítica mais aberta então a nossa sociedade. O que pode nos indicar isso também é o fato de que o episódio 21 tem como subtítulo “shampoo planet”, que é o nome de um livro de Douglas Coupland, um “dos maiores satirizadores do consumismo” [15]. 

Embora o anime traga aspectos de dominação de sociedades clássicas, como as gregas, ela também os mistura com traços das sociedades capitalistas modernas, tanto com a ideia do colapso ambiental em que se situa a séria quanto na ideia de consumismo propagandeado aos cidadãos

Vou evitar dar grandes spoilers sobre a verdade a ser descoberta. Até porque o mais importante não está tanto no que é revelado, mas sim nas discussões em torno da sua busca. Ao irem para o mundo exterior ao domo e verem que existem pessoas vivendo lá, nossos personagens aprendem que “Descobrir a verdade pode ser a coisa correta a se fazer. Entretanto, esse não é o caminho para a felicidade” [16]. É isso que diz um morador a Vincent, ao que Pino pergunta: “mentiras são a felicidade?” [16]. Posteriormente, Re-l chega a mesma conclusão: “Saber a verdade pode não levar a nenhuma felicidade. Eu levei tanto tempo para aprender essa verdade básica” [17].

Além do cenário futurístico e da guerra entre humanos e robôs, agora podemos fazer um paralelo entre Ergo Proxy e Matrix a respeito da relação entre verdade e felicidade. Se os personagens do anime concordam que a verdade não traz felicidade, no filme, Cypher retrata o oposto complementar disso na famosa cena em que diz que “A ignorância é uma bênção” (ou “maravilhosa”, dependendo da versão) [18] porque a falsa realidade da Matrix é muito mais agradável do que a verdade dolorosa do mundo. Assim, a Matrix é como a vida dentro do domo; como é dito no filme, ela é “o mundo que acredita ser real para que não perceba a verdade”, é uma “prisão que não pode ver, sentir ou tocar” [19]. Igualmente, Raul se questiona se, em Romdeau, eles não seriam “ao invés de cidadãos, prisioneiros” [20]. 

O que traz a felicidade: a verdade ou a ignorância? O que é mais importante: ser feliz ou saber a verdade? Tanto Ergo Proxy quanto Matrix colocam essas questões aos telespectadores

Tanto o filme quanto o anime poderiam ser facilmente comparados nesse sentido a alegoria da caverna de Platão. O filme, na verdade, já foi comparado diversas vezes a esse clássico da filosofia [21]. Não é difícil ver a relação com o anime, uma vez que os habitantes de Romdeau também não podem ver a luz do sol já que o mundo exterior estaria supostamente todo inabitado. Assim com os prisioneiros da caverna, tudo o que conhecem é o que viveram dentro do domo. Significativamente, no episódio 17, há a ilustração mais quase-literal da alegoria da caverna quando nossos protagonistas encontram criaturas disformes que eles não conseguem identificar vivendo no fundo de uma caverna. Ironicamente, vemos essas criaturas tentando escapar do local, mas morrendo no processo.

Assim, Ergo Proxy vai se encaminhando no sentido da busca pela liberdade fora do domo, assim como Shingeki no Kyojin, por exemplo, encorpora a mesma busca para além das muralhas. Uma das grandes indicações dessa busca está nos episódios em que descobrimos vida fora do domo. As pessoas chamam o lugar onde vivem de “comuna”. Confesso que eu fiquei surpreso com a escolha do termo, pois a mais famosa que me vem a mente é a Comuna de Paris [22]. Elogiada tanto por anarquistas como Mikhail Bakunin e por comunistas como Karl Marx, a comuna se propôs a ser um movimento de auto-gestão da classe trabalhadora contra a República Francesa, encabeçada na época pelo já citado Thiers [23]. Igualmente, os moradores da comuna aceitam Vincent como “um famoso revolucionário” e afirmam que “É chegada a hora de Romdeau cair” [24].

Considerando ainda que Romdeau representa a sociedade escravista grega é interessante pensar na resistência que as populações historicamente estabeleceram contra esse tipo de opressão de classe. Silvia Federici nos informa que, no século IV, pessoas escravizadas estavam fugindo para o “mato”, “onde comunidades autogovernadas começavam a organizar-se” e que esse era um dos motivos do “desmoronamento do sistema escravagista” [25]. Nesse sentido, formavam algo análogo à Comuna de Paris. Esses dois exemplos coincidem bem com as pessoas que, no anime, dizem: “Desistimos de tudo para alcançarmos a verdadeira liberdade” [26]. 

Vemos nos moradores de fora de Romdeau o ideal da busca pela liberdade, mesmo em troco de abdicar a suposta segurança dada pela vida no domo

Mas a busca pela liberdade é melhor vista ainda na luta de Re-l e de Vincent. Na Re-l vimos na sua não-conformidade com o papel que lhe foi dado dentro da sociedade desde o começo. Não à toa, os criadores deram o nome dela inspirados na palavra “real” em inglês [27]. Quanto ao Vincent, veremos isso na conclusão do anime quando ele decide não cumprir o destino que cabia a ele quando ele descobre seu “verdadeiro eu”. O motivo pelo qual Vincent se recusa a fazer isso é que ele se apaga a ideia de “viver”, as sensações da liberdade e abandona a ideia de um “destino” e um “dever” pré-determinados [28]. Vincent decide desobedecer algo que haviam o programado para cumprir e, ao fazer isso, ele questiona uma pré-determinação, um destino e até mesmo Deus.

E, por mais antagônico que possa parecer, é o aparente inimigo dos protagonistas, Raul, que expressa com todas as palavras essa questão. Além do próprio episódio 18 ter como subtítulo “life after god” (“vida depois de Deus”), Raul faz pelo menos três vezes o questionamento sobre a necessidade de um deus. Ao anunciar que “Devemos parar de pensar em Deus como algo necessário”, ele premedita a morte do mesmo, tal qual a filosofia de Nietzsche prenuncia [29]. Sem um destino pré-determinado por Deus, Vincent se vê podendo criticar agora o que não podia antes. Se, na sua lógica inicial, questionar o sistema era mau, era porque ele estava acomodado a ideologia dominante de que era assim o correto. Ao final do anime, Vincent consegue superar esse ideal.

Considerações finais

Ergo Proxy é um anime riquíssimo em referências, o que impossibilita discutir todas elas em um texto coeso e objetivo (e, mesmo assim, esse texto já está grande rs). Eu me dediquei a enfocar os aspectos mais políticos, por assim dizer. Assim, não explorei outras questões como o gnosticismo (expressos na ideia de “mônada” e de um “deus cego”), a mitologia grega (especialmente no mito de Dédalo), a importância das memórias e do inconsciente, bem como o debate filosófico entre o dualismo e o monismo. Tenho esboçado ideias sobre todos esses assuntos e, se for do interesse de alguém, eu poderia publicar um segundo texto sobre o anime me aprofundando nessas questões.

Apesar da não-linearidade a partir do episódio 8 e de parecer ter se tornando um anime episódico, apenas retornando nos episódios finais a sua trama central, na verdade, o anime mantém uma coesão ao longo do seu percurso para tentar nos apresentar todo o seu amontoado de informações em doses homeopáticas. E, a despeito de tentar abarcar diversos assuntos que poderiam levar a diversas interpretações, Ergo Proxy é, sobretudo, ao meu ver, um anime sobre questionar uma ordem imposta e a busca pela liberdade. Ao cumprir essa proposta, ele é extremamente bem-sucedido.